無上珍寶 開悟之路~奇蹟課程、十牛圖、聖大解脫經與生命教育法的祕密花園

　　「我信賴我的弟兄，他們與我是一體的」（註1），我們如何去彰顯我們的無罪本質？《奇蹟課程》有一很特別的地方，它是告訴我們世人說：「我們是無罪的，但我們有可能會犯了過錯，犯了過錯不等同於有罪」。但我們常以為犯了過錯等同於有罪，我們如何去找到自己的無罪本質？就是「在別人身上看不到罪」。

我們以前常提到的「真寬恕」，即是收回投射到別人身上的內疚。內疚是我們身上一種陰暗面，認為自己是有罪的、自己是不對的、自己是讓自己寢食不安的。

　　我們以為誰犯了錯是他做了什麼錯事，可是真正的寬恕不是因他做了什麼錯事，而是你看到「他身上的錯事，其實是我內在的陰暗面投射到他的身上，卻誤以為是他做了那樣的事」。
實際上，他被你定罪的原因不是他，他被你定罪的原因，是因我們心中有黑暗面，我們那「黑暗面的自己」投射到他人身上，而把對方給定罪了。所以，你要回到你的無罪本質，就是「收回投射」，也就是不再投射黑暗面，意思是要彰顯「我是無罪的」。

　　我們要回到我們的自性本質，找回本來面目，看到真心，很重要的一點就是，「把內在黑暗的自己的念頭收回來，體認自己的無罪本質」，如何收回？收回的原因在「你相信你的弟兄，你相信你曾經犯了什麼樣錯的弟兄」。可是你怎麼相信他？既然我收回那我認為他有罪的那個心，即是我己無罪的、我的心己無黑暗了。當我己無罪時，我投射出去，自然而然你的弟兄也是無罪的。我們在此狀態下，你看他都是相信他的，我們跟他是一體的。

　　「信賴你的弟兄是幫你建立信心的關鍵，相信你有能力克服對自己的懷疑以及缺乏自信。當你攻擊弟兄時，就等於聲明他己受制於你在他身上所看到的限制」（註2），「知見必有個焦點。這個焦點會將你所見的一切貫穿起來。只要改變這個焦點，你所見的一切也會隨之改變」（註3）。剛才所講「你只要收回投射」，周遭的事情一定會改變的。可是，我們一直不相信，反而要求對方做改變，殊不知，要改變跟他沒關係，要改變的只是「我收回投射和那樣的念頭」。

　　「把你的焦點由弟兄的 罪上移開吧 ! 你就會感到平安，平安來自於你相信人的無罪本質」（註4），你是如何得到平安？「相信人的無罪本質」。若你相信別人有罪，你也把自己定罪了，你怎麼會平安？如果我們能夠聚焦在別人的無罪本質，其實等同於聚焦在自己的無罪本質，既然我們能夠聚焦在自己的無罪本質，我們就能夠真正獲得平安和喜樂。
所以，我們會痛苦，常以為是他做了什麼我才會痛苦，因而要對方做改變，我的痛苦才會消失，可是恰恰相反。「當任何一個障礙好似阻礙了我們看到自己的無罪本質時」（註5），有些障礙是「你親愛的人似乎做了一些背叛你的事時，你實在是看不出他的無罪本質」，因你看到他的有罪，就看不到自己的無罪本質，這是我們會很痛苦的原因。

　　按著開始想自己一定是這個不好、那個不好，也許在說他不好而沒有說自己不好，可是你在說他不好的同時之下，我們的潛意識是在判自己的罪。所以，我們的痛苦為什麼會更深？因為，當你批判別人，把別人定罪時，你也把自己釘死在十字架上了。所以，你要怎麼辦？我們若著眼於「定罪別人」，則會帶來痛苦，這個障礙如果沒有修正，痛苦會一直存在。
這痛苦跟著意識走，管你有沒有這個肉體，肉體不是真正的我自己。不論你的肉體存在與否，當你的意識種子都種下這樣的想法：「誰欠我，我一定要要回來」。當你把別人定罪，同時也在我們的心意識種下「我有罪」的種子，這就是我們痛苦的來源，讓我們輪迴於娑婆世界的原因。

　　「如是因，如是果」，這個因和果都與別人無關，都是自己造成的，怪不得別人，了解這個道理，就好辦了。我們要脫離痛苦跟別人毫無關係，就在我們的一念之間。所以，法界眾生得聞如此希有大法時，是何等的振奮，因我們馬上要解脫，剎那之間就可以解脫。我們無法解脫，不是因做錯什麼事，只是犯了些過錯，並非你是有罪的，我們認為自己是有罪時，就無法超渡了。

　　《聖大解脫經》有「懺悔滅罪」的功德，經中提到罪是可以滅的，你只需要回到真心的狀態去懺悔。「是人命終已　即墮阿鼻獄　既墮地獄已　即時發三念　禮是三世佛　敬信方等經　大士菩薩僧　作是三念已」（註6），當我們認為做錯，而墮入地獄時；「即時發三念　禮是三世佛　敬信方等經　大士菩薩僧　作是三念已」，我禮敬三世佛、方等經、大士菩薩僧即是我與祂是一體的，沒有分別對立時；「即時出地獄　往生甘露鼓　受命十小劫　皆由生信心　敬禮十方佛　是諸波羅門　初謗墮地獄　後信便得出」（註7）。

　　若認為人本來就有罪，墮入阿鼻地獄必穩死的，沒救了，犯了那麼大的過錯，哪能因念誦《聖大解脫經》懺悔而輕易滅罪，出阿鼻地獄？這是不可能的事。此念頭的升起即是謗佛、謗法、謗經典，你就永無出地獄，因你把自己定罪死了，把別人定罪也把自己定罪了。

　　可是，「後信便得出」，我們若升起信心，就可從地獄中得以解脫。「本自實無罪」，真正的我是沒有罪的。「為諸眾生故　懺悔四重禁　及以五無間　乃至一闡提　若有凡夫人　身犯如是罪　若能如是懺」（註8），由此看來，「我信賴我的弟兄，他們與我是一體的」（註9）是真正的懺悔。

　　「除滅四重禁　五逆一闡提　必得成佛道　唯除不信者」（註10），我不相信「我信賴我的弟兄，他們與我是一體的。」，真正的信心是「我信賴我的無罪本質，所以，我也信賴弟兄的無罪本質」。

　　「若有信解心　恭敬禮諸佛　不成無是處」（註11），《金剛經》裡也提到：「信心清淨，即生實相」。要找回我們本來面目，信心是必要的，那信心是指對什麼的信心？除了對諸佛菩薩的信心，也包括對自己的信心，對眾生的信心，對那些似乎曾對我做過一些你認為他要被定罪的事情的人。可是，真信心來自只記得「他只不過犯了過錯，犯了過錯，並不等同於他是有罪的」。因為我們的自性本質是無罪本質，只有對自性本質是無罪本質的真信心，才能帶我們解脫。若無法相信自性本質是無罪本質、圓滿的、清淨的，是無法解脫的。因為，把自己給定罪死了，怎麼可能能解脫？所以，這是真懺悔，真解脫之道。因此，《奇蹟課程》中蘊藏了一些密碼，讓我們得以解脫。

　　為什麼馬修能那麼的快樂呢？她的經歷在一般人的眼光中，似乎悲慘都來不及了，哪還能如此快樂呢？因在他的眼裡看到的都是好的、善的，就像是《光明語言》說的「人人都是好人」，是用正信去看世界。他說：「從佛法中體悟到，若一直串習眾生的好，同時也串習自己的好，有助於往生善趣；若一直串習眾生的不好，相對也串習了自己的不好，無助於自己的，對增上生是沒有助益的！」這是真正的體悟，雖然經歷了非言語能道盡的苦痛，但若能聚焦在他人的優點時，你的心就不執著在對方的缺點，慢慢地也會對對方的你所謂的缺點視而不見，如此快樂就會來到。若眼中盡是看到別人的不好，你是快樂不起來。這就是《生命教育法》的「觀實相」，從觀對方的實相跟自己的實相，我們會漸漸地跟自己的真心及實相做連結。

　　「你表面上活在其中的世界，並不是你的家。」（註12），我們活在這裡，總覺得心中有點惶惶然的！覺得好像並沒有在家。

　　「你的心冥冥中知道這一事實。家的記憶始終在你心裡縈繞不去，好似有個地方一直在 喚你回去？即使你認不出那個聲音 , 也不清楚那聲音究竟要提醒你什麼。你一直感到自己是個異鄉人」（註13），如果你一直跟自己在一起，好像孩子被遺棄在荒郊野外，明明你身旁有爸爸、媽媽、先生、妻子、孩子，冥冥之中心中還覺得蠻孤單的，好像活在此處，但此處並不屬於我。
「來自某個不知名之處。你並沒有任何證據足以讓你肯定地說，你是被放逐到這裡來的。那只是一種揮之不去的感覺，有時不過是一陣輕微的悸動，有時想不起來，或刻意要忘掉？可是它勢必還會再回到你心中來的」（註14）。好像什麼都有了，就以珊妮為例，曾經什麼都有，但她快樂嗎？珊妮回答：「再多的金錢也買不到平安，買不到平安快樂！」

　　只要什麼跟我們分裂，我們是無法獲得平安的。「每一個人都知道我們在講什麼。可是，有些人終日沉溺於遊戲，企圖迴避那些傷痛」（註15），有人為何汲汲營營於追求金錢，多還要更多，永遠不滿足，為什麼？因他的內心是空虛的，以為用什麼東西就可以填補的，這有如緣木求魚。

　　不論我們去追逐金錢、追逐性，追逐名聞利養．．．．，無非要逃避我們內在的傷痛，什麼樣的傷痛？「我們被遺棄了，我們沒有愛了，總覺得沒有了根，不知是哪兒來的」的傷痛。例如：伴侶一個換過一個，心想再換下一個會更好，我的內在空虛會得以填補，但是一個換過一個，仍無法填補內在的空虛。若在沒有獲得內在平安以前，無論換多少個伴侶，無論對方多漂亮或多英俊，內在仍覺得空虛。所以，我們企圖迴避無法回家、回到平安之境的傷痛。「有些人根本不承認他們的悲傷，連自己的眼淚都認不出來」（註16）。我們流淚，我們以為是在為那背叛我的情人在流淚，其實不然，是為「我到底怎麼了？」而流淚。
「還有些人聲稱我們所說的這一切都是幻覺，最多只能把它當成一場夢」（註17）。有些人聽到上述的講法，會很反彈，但你總有一天會明白的！有些人擁有了許多珍貴珠寶，你認為她就快樂了嗎？他永遠貪得無厭、不滿足，其實「我們內心就已是一顆誰也無法奪走且閃亮耀眼的鑽石」，只待你去發現。

現在回到禪宗的「十牛圖」，這「十牛圖」是顯示一個人如何開悟、如何找回自己本來面目的過程。

第一個過程：「尋牛」

　　「茫茫撥草去追尋」，要找牛，但看不到牛；「水闊山遙路更深」，水很寬闊，山很遙遠，路更深遠；「力盡神疲無處覓」，你找得精疲力竭仍找不到牠；「但聞楓樹晚蟬吟」，山依然是山，水依然是山，可是我要找的那頭牛仍未找到。

　　再回到《奇蹟課程》，「今天這番話是為所有遠離家鄉而在世上流浪的人而說的」（註18），我們流浪在世間，但心中想要回家。「他漫無目的地徘徊搜尋，想在黑暗中找到那不可能找到的東西，也不清楚自己究竟在找什麼」（註19），他拚命地找，不知如何是好，又精疲力盡。
「他造出上千個家，卻沒有一個安得下他動盪不安的心」（註20），他不停的找呀找，賺了一億，還想賺更多，賺了一百億，還是不夠，因為不安的心依舊存在。「他並不了解那是白費力氣。他所尋覓的家圈，不是他造得出的。天堂是無從取代的。他所造的都是地獄。」（註21）所以你拚命地去追的都是地獄。這就是「尋牛」。

第二個過程：「見跡」

　　我們在找牛，就是在找天堂，我們的天堂是什麼？我們的天堂即是我們「內在平安的處所」，內在平安的處所就是我們的「自性本質」，也就是說我們的天堂就是我們的自性本質。
我們在找牛，就是在找我們「神聖的自性本質、神聖孩童」、也就是在《回歸內在》裡的「內在小孩」。換言之，「內在小孩」就是我們「內在神聖的自性本質、神聖孩童、真實的自性」。所以，這頭牛就是我們的「自性」。

　　但我們的自性都被世間的恩怨情愁所遮蔽了，看到的都是對方的過錯，如何找回自性？除非如《奇蹟課程》裡提到：「我信賴我的弟兄，他們與我是一體的」（註22），也就是我看不到他的罪，只看到他的神聖的本質，在剎那間就可帶領我們回家了。

　　所謂「回歸內在」就是「回到內在真正的那個家，回到我們內在小孩，回到我們內在神聖的自性，找回真實的自己」。
找回真實的自己會經個一些階段，因為真正的自性本質是藏匿在「陰森的心靈黑洞」之中，也就是受傷裡頭。我們的受傷、受挫把我們跟真實的自己給切割開來了。所以，我們要找回真實的自己，勢必要穿越我們的創傷。你沒有去碰創傷卻大言不慚地說「我找回真實的自己」，那是不可能的。因為創傷冰封在那裡，真實的自己是出不來的。
所以，為什麼我們在「回歸內在」的工作坊中，願意跟我們的痛在一起？雖然很痛，你一旦「穿越創傷」即海闊天空。若因很痛而逃避創傷（這是人之常情），則「痛」將會把你跟你的真實自性切開、分裂了。所以，看起來很痛的創傷，卻是能帶領你回家。

　　為什麼聽到這樣的真理，頭會很痛？因它觸碰了我們的痛楚，而想掩耳不聽。你愈逃避現實，愈逃避內在潛意識的地方，你就愈恐懼。你去面對恐懼，其實反而穿越了。所以，在痛苦時，是應高興的，因你正在穿越它。如果從未有痛就能穿越它，除非生下就是聖人。

　　再來人就沒痛嗎？一樣是有痛的，如達賴喇嘛就沒痛嗎？面對藏人上百萬被屠殺，他的痛、他的功課千百萬倍於我們，要穿越痛是何等的不容易，但他選擇了寬恕敵人，這是真正的慈悲啊！因為，他知道屠殺者對他來說只不過犯了過錯，那些敵人仍有無罪本質，只有著眼於此才能做到真寬恕，否則你寬恕不出來。因為，他了解到無論多壞的人，他的無罪本質是一樣的。
所以，《生命教育法》裡「人人是實相完全圓滿的神子佛子」，不只是一句口號，不是只讓你想到我是、我的孩子是，別人都不是。若世人能真正了解此道理，世界真正的平安、和平會馬上就到來，否則是永無止息的爭名奪利。

　　《奇蹟課程》182課裡「我願安寧片刻，回歸家園」是「十牛圖」中的「見跡」，已察覺到我們自性的蛛絲馬跡，尚未看到牛，只看到了足跡。「你也許會認為那是你兒時的家，終有尋回的一天。你身體之童心年及其居所，如今只剩下一個失真的記憶，它所呈現的過去，實際上從未發生過。然而，你內確有一個神聖的小孩，正在尋找天父的家園，祂知道自己在此是個異鄉人」（註23）。我們裡面有一真實的自己，他也想要回家，如莉莎說：「雖然每天都頭痛欲裂，但每到上課時間，仍不由自主又來到教室。」是誰帶你來上課？是你「內在的神聖小孩」帶領你來教室的，因他要回家，他知道我不來「慈訊」上課是回不了家的。我們倒底還要輪迴多少世才能回家？

　　我們所造的具是地獄，尋不到天堂，可是，我們以為我們找的是天堂，把虛假的看的太真，卻又將真實的視而不見、聽而不聞。而且講「你的神聖小孩藏匿在很痛、很痛的深處」時，你還會很憤怒。我們是拒絕相信神聖小孩隱藏在很深的傷痛中，我們是拒絕跟我們的傷痛做連結。

第三個過程：「見牛」

　　「黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青」，世界仍舊一樣；「只此更無回避處，森森頭角畫難成」，但忽然間這頭牛無處可躲，被我們看到了。

　　剛剛是看到足跡，現在已見到牠的身影，我們是如何看到牛了？回到《奇蹟課程》：「當你能夠安靜片刻，當世界從你身邊逐漸穩退」（註24），當你追逐那你以為是天堂，其實是地獄的世界慢慢隱去時，「當你躁動不安的心不再重視那些無謂的觀念時，你就會聽見祂的聲音」（註25）。當「你躁動不安的心不再重視那些無謂的觀念」時，你就可以見到牛了，若能了解此箇中意義，你就可以開悟了。若仍憶念著：「你害我如此悽慘，做鬼也饒不了你」，那就是自己造出自己的地獄。所以，你必須從這無謂的觀念跳脫出來，才會「聽見祂的聲音」。祂是誰？祂就是「上主的聲音、就是你聖子的聲音、也是你真實自性的聲音」，我們常常因拒絕聽到上主的聲音，而致頭痛欲裂。

　　「祂的呼喚如此痛切，使你再也無法拒絕祂。就在那一刻，祂會把你帶回天鄉，你會與祂同享完美的靜趟，那種安詳平和，超乎言詮，了無恐懼及疑慮，使你莊嚴地肯定自己已安住家了。」（註26）世界的真理是如此震撼人心！《奇蹟課程》就是大圓滿的法。

　　大圓滿法是西藏密宗最高的法、是可成佛的法。禪宗講求開悟，回到自性的本質，「菩提本無樹　明鏡亦非臺　本來無一物　何處惹塵埃。」，即是在說無罪本質、清淨本質。禪宗開悟的方法，在大圓滿法中是一種頓悟的法，只是有些人尚未準備好，還有很多煩惱，所以無法頓悟，而大圓滿法是要很大根器的人才可以頓悟的。
禪宗等同於大圓滿法，當因緣到了，即準備夠了，療癒好了時，依照次第去修，一心一意只想要「回家」，且不執著、又無所求時，機緣成熟，得見自己本來面目並不困難，剎那間即可開悟。只要準備好了，瓜熟就會蒂落。《奇蹟課程》和《光的課程》中就隱藏著這些道理。

　　《奇蹟課程》：「這神聖的孩童就是你的不設防，也是你的力量所在」（註27）。當我們丟掉無謂的觀念，就見到了牛的某些部位，「當世界從你身邊逐漸穩退」（註28）時，我們才得以見到牛。

第四個過程：「得牛」

　　要得到這條牛的過程是非常辛苦的，且這條牛有時會跑去高原上，有時又會縱入煙雲深處。「得牛」即是找到真實自己，真實自己是如何找到的？「要丟掉無謂的觀念，就可以聽到祂的聲音」。什麼是無謂的觀念？「凡是真實的，必不受到威脅，凡是不真實的，它從不存在」，也就是說，以頭腦來判別，在我們的眼中有兩個世界（其實非如此），一個是「現象界」，一個是「實象界」，「實象界」是不受任何威脅的，而「現象界」是會生滅的，是幻象的世界。

　　先前提到要見到牛，需不再重視無謂的觀念，也就是不再重視「現象界」中的名利追逐，即雖有有兩個世界，而我選擇了「實象界」。
「現象界」與「實象界」最大的不同是「現象界」所有具是我執的顯現。因為，迷失在追逐名聞利養，都是小我的需求，當我棄絕小我，不再當小我的奴隸，我就得以回到「實象界」。可是，要「棄絕小我」回到「實象界」均需要過程，而那過程並不輕鬆。

　　「因祂甘願變成神聖的孩童，使你得以由祂那兒懂得，能夠不設防，並將愛的信息傳達給視己為敵的人」（註29）。那過程很重要的一點就是「我不設防」，不設防是我不防備，也不攻擊人家，為何我不防備人家？因為「我是真愛時，我不受任何威脅」，你需要去攻擊、需要去保護時，等同於宣告我不是真愛，我是脆弱的。為了掩護我是有罪的，我必需反擊，去掩飾我內在的不安、罪疚、恐懼。當我不再去掩飾我內在的不安、恐懼時，那時的不設防狀態，你就已跟真心在一起了。

　　過程即是「不設防即是我的保障」，當你一切都信任、交托時，一切都不需要防備，因本來就是安全的。當我設防時就在你我之間設了一堵牆，將你我給分裂了，當拿掉這堵牆時，你我間就不再分裂了。這過程即是『我從分裂狀態→我把城牆拿掉→回到合一的狀態』，如此我才得以「得牛」。

　　為何我要設防？因對方做了對不起我的事，他攻擊我、他侮辱我、他讓我難堪．．．．等。在卸下防衛之前，你做了真寬恕：「他跟我是兄弟，我看到了他的無罪本質」。由於，我看到了他的無罪本質，同時也看到了自己的無罪本質，這才是真寬恕。而非因他做錯事我才原諒他，這是錯誤的想法。因他做錯事我才原諒他，是將他定罪了，在定了他的罪的同時也將自己定罪了，這是解脫的關鍵。這樣的不設防的心態，就馬上解脫了，找到牛了，就得以跟真實的自己連結。

第五個過程：「牧牛」

　　找到牛後還要牧牛，不要以為找到牛就開悟了。牧牛，就是時時刻刻把牛看住，不要讓牠跑了；若牛跑了，就要用鞭子、繩索將牠拉回來。若不如此，恐怕牛又跑去五濁惡世，不見了。所以要常常「鞭索時時不離身」，這樣才能時時跟牛在一起。

　　「鞭」，即「覺察」，在《奇蹟課程》裡是指「聖靈的聲音」。「索」，即「懾心」，常將心懾住，不要再像以前一樣心猿意馬、到處亂跑。要心平靜之前，要將心懾住，要不時地檢察我們的心：「我在做什麼？我要什麼？我現在處在什麼狀態？」隨時檢察自己。
「索」，即「內在的戒律」，這裡講的非一般人的戒條：「你若不如此做，就會有……的報應。」真正的「戒」是什麼？是「覺照力」，是覺察到每一個起心動念，是「當知道牛跑掉了，再將牠收回來」，這是內在自己對自己的規範。

　　這種規範並非一般人所說的，有罪惡感的戒律，或是帶著恐懼去守的戒律。是回歸我的自性本質，自然流露的行為，知道該怎麼做，而不貪、不取。非因恐懼下地獄而不貪、不取，此又將自己定罪了。那戒律是來自「內心自然的流露」，此時已非規範，而是「自然的展現」，非關世間法認定持戒嚴謹與否。當時，佛陀為因應眾生不同根器，依照清淨自性本質會自然展現的行為而訂立了戒律，非一般人將戒律當做繩索綁住了自己。

　　所以，我們鞭索不離身，是內在的覺照力時時都很清楚，這樣分分秒秒都跟我們的真性在一起。這樣的牧牛法，牛隨時隨地都跟你在一起，牠會跑掉嗎？不會的！我們會不會因最近股票的下跌、財產縮水而鬱悶嗎？不會的！因那都是幻象，不是這輩子我想要的。

　　我們真正的渴求就是「回家」啊！跟我們神聖孩童一起回天父的家。我們不要忘記來到世上真正要的東西，不要一直去追逐那你以為是天堂，卻反而將你帶入地獄的東西。再多的財富珠寶都無法都換不到你真正的平安、真正的快樂。我們以為能帶來快樂的東西，具是痛苦。

　　「今天花點時間卸下那些無用的盔甲」（註30），為了幻象世界而做的盔甲是多餘的。「放下你的攻擊武器吧 ! 那敵人根本就不存在。基督稱你為朋友及弟兄。今天，祂甚至求你幫祂返回家園，使祂重歸完整，圓滿地返家。祂來時有如一個小孩子，有待其父的底蔭及疼愛。」（註31）此乃「牧牛」也！

　　「祂身為宇宙之尊，卻不停地求你與祂一起回歸」（註32），若想與祂一起回歸，必須時時把這條牛緊緊地牽住。「別再把幻象奉為神明了」（註33），也就是要善用我們的鞭和索來離棄幻象。

　　我們已牧得牛了！我們是如何牧得牛？因我們「隨時保持覺知與傾聽內在的聲音」，所以，牛再也不亂跑，我們已跟我們真實的自己在一起了。若時常讓牛跑掉，久而久之牛再也不聽從你的話。

第六個過程：「騎牛歸家」

　　「騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。」他跟他的牛一心一意只想回家，沒有其他的念頭，牛不必跟你唱和，但彼此的心靈是相通的。

　　「只要一複誦上主之名」（註34），一心交託，小我就隱退了。「整個世界都會放下幻相作為答覆。世界所珍惜的一切夢境頓時煙消雲散」（註35），當我要回家，呼求上主之名時，內心世界所執著的幻象，自然而然就瓦解了。

　　「只要一誦上主之名，其他渺小的名字便失去了意義。所有的誘惑在上主之名前，都變成無名無姓，無人稀罕。複誦上主之名，並且呼求你的自性吧！此名與祂的聖名無異」（註36）。「呼求上主的名字及我的名字」中，「我的名字」不是小我的名字，而是我的「真實的自性」，就是那頭牛。呼求上主的名字說「我要回家」，還有「我的名字」（即我跟我的自性名字在一起），讓我們一起回家吧！

　　「騎牛歸家」即是「呼求上主之名以及我自己的名字」。所以，「今天就只練習這個，緩緩地再三持誦上主之名。除了祂的聖名以外，忘卻一切名字。也聽不見其他任何名字。讓你所有的念頭緊緊地繫在聖名之上」（註37）。從《奇蹟課程》的角度來看「騎牛歸家」，就是「一心一意的交託」，一心一意的只想回家，一心一意的只是信任，把我交託給上主。

　　「於是上主的聖名便成了我們唯一的意念」（註38），所以，現在唯一的念頭就是「上主的聖念及自己的自性名字」，「唯一的話語，唯一盤據心中的意念，唯一的願望，唯一具有意義的聲音」（註39）。你們真正的渴望是什麼？不是外在的榮華富貴，而是「回家」。

　　當你一心一意的交託，恐懼就成了幻影，只要還在恐懼中，任何的想望都是造作，因你沒有跟你的真心合一，所以會生滅。

第七圖以後都是秘密中的秘密，能夠了解與否，就要視個人的根器因緣而定。

第七個過程：「忘牛存人」

　　我們將禪、佛法與《奇蹟課程》全都融合串連在一起了。「上主的聖名是我的稟賦」，是講我們與上主分裂的過程，然後如何再從分裂的狀態回到祂那邊。

　　「你是靠象徵而活的。你每見到一樣東西，就給它一個名字。於是，它便成了獨立的個體，只與自己的名字認同。就這樣你把它由整體中切割出去了」（註40）。「這個在你眼中促使萬物壁壘分明的空間，便是世間知見賴以形成的管道。你在虛無之地看到了某物，卻在一體之境看到了虛無，也就是分隔萬物並使萬物與你分隔的那個空間。因此，你當真認為你的生命是個別賦予的。因著這一分立，你視自己為一個根據獨立意志而運作的整體」（註41）。也就是在我們的認知中，我們是一個個體，具有獨立性，跟別人是不一樣的，而認為自己是獨立個體，此一觀念恰好是將我們跟所有的一切分裂了。

　　「因著這些名字，世界變成了一連串的分立事件，互不關聯的萬物，個別獨立的身體，各自擁有一點點心靈，成為個人的分別意識，這些名字究竟是什麼？你賦予它們這些名字，你按照自己想要的觀念建立知見」（註42）。這就是「我執」的開始，因著這樣的「我執」的知見，將我們跟世界分裂了，同樣也就是痛苦的來源，痛苦的開始。我們的受傷都來自於自我形象的受損。

　　我們常困惑：「我渴望什麼？」「我認為我是什麼樣的人？」，這些迷思都是帶領我們走向幻象世界、走向我執世界，這就是分裂的源頭。我們搞不清楚我們真正要的是什麼，而我們的痛苦來自於拿不到我要的東西，或者是我的自我形象受損了：「他讓我沒面子、他背叛我、他攻擊我……」，都是我、我、我。「我」就是分裂的因，所以要拿掉「我」，但是要怎樣拿掉「我」？

　　「另一種慧見依舊是心靈獲得知見最自然的方式。教給心靈成千上萬個陌生的名字，才是不易之事」（註43）。要讓我們的心懂得慧見是什麼，慧見就是「一萬個心靈其實是一個心靈」，我們偏偏要把一個心靈變成千千萬萬個名字，這樣的知見讓我們失去了慧見，認同了知見。卻又說要去認識千千萬萬個名字，以為那是學習，其實跟我們真正的學習背道而馳。

　　「不要以為你造出了世界。你只造出了幻象。凡是真正存於天地之間的，不是你所能命名的」（註44）。「上主沒有名字。然而祂的聖名卻成了『萬物皆為一體』這最後的一課，有學階段便到此結束」（註45）。真正的慧見就是「萬物皆為一體」，不用再費盡心機去分辨「現象界」的事物，學習就可到此劃下句點。

　　「所有的名字都統合起來了，所有的空間都充滿了真理的映象。每個間隙都彌合了，每種分裂都治癒了」（註46）。這樣子才是真正的療癒了。重點在「你的聖名將我們結合為一體，這一體性正是我們應得的稟賦及平安。」

　　接下來看第七圖：「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑」。回到家了，牛已進入家中，所以看不到牛了，因牛和屋子已合一了，我的心情輕鬆，不用擔心，因已安抵家中。「紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。」回到家中了，鞭繩用不到，這就是「忘牛存人」。

　　牛是什麼？牛是「上主的聖名」；人是什麼？「我的稟賦」。在這樣的「合一」狀態下，牛不見了，牛被超越了，即在「一」的狀態，沒有分裂了。

　　什麼是「忘牛存人」？「天父，我們的聖名即是祢的聖名。」牛不見了，可是還有人，這人是我的聖名，也就是祢的聖名。乍看之下，裡面沒有上主，只剩下我，雖然沒看到上主的聖名，但祢的聖名是我的稟賦，稟賦就是與生俱來。所以，「忘牛存人」只剩下我的稟賦，在「一」的狀態，也許我沒有看到上主，可是我的稟賦中就藏著上主的聖名。雖然只有我，但已有上主的聖名在我裡面。

　　「在此聖名內，我們與萬物合而為一，也與祢，唯一的造物主，合而為一」（註47）。所以，造物主已在我裡面了，我不再分裂了，雖然我沒看到祂，不代表祂不存在，而是我與祂已在合一的狀態了。所以，這就是「合一」的狀態，即「天人合一」。這些道理我們早就了知，只是我們把它給遺忘罷了，牛不是不見了，牠與你合一了，

第八個過程：「人牛俱忘」

　　若能依照這次第去做，見到自己本來面目並不困難。「人牛俱忘」就是見到本來面目的狀態，總有一天你會赫然發現：「啊！原來就是這樣。」現在只要和道有這樣的過程即可。

　　「鞭索人牛盡屬空」，鞭、索、人和牛都沒有了，「碧天遼闊信難通」，天那麼地藍，虛空那麼地廣大，可是仍無法將訊息傳遞出去。

　　「紅爐焰上爭容雪」，雪在紅爐上即刻溶化，「到此方能合祖宗」，合祖宗就是回到老祖宗的家裡，也就是說回家，先前說的不是真的回家，這才是真正的回到家。剛才「忘牛存人」裡還有人，「人牛俱忘」裡人、牛都沒有了。

　　「萬物皆為一體」還是一種概念，到「人牛俱忘」的狀態是連概念都沒有，真正的回家，此乃見道、涅盤、空性。

　　現在回到《奇蹟課程》，是如何解釋「見道、涅盤、空性」的狀態？「全面體認出整個造化的復活」（註48），整個天堂的記憶全部都回來了，我要的是什麼？我要的就是上主的平安得，到了上主的平安後，即是「在平安當中」。「人牛俱忘」的狀態，就是「見道、涅盤、空性」的狀態。

　　當你打從真心說出「我要上主的平安」，且已體會到你就在上主的平安當中的時候，它就涵括了一切，整個造化的復活、整個的天堂盡在此中。所以，以《奇蹟課程》的角度來看涅盤，就是「在上主的平安當中」，這就是所謂的找到你的真心，即是開悟的狀態、涅盤的狀態。

　　在上主的平安當中的狀態，雖然還很遙遠，但實際上就是這個樣子。「平安是為你而創造出來的，是造物主對你的恩賜，作為祂永恆的禮物」（註49）。這是我們永恆的禮物，也就是說這個平安是「我們已和永恆在一起」。

　　什麼是上主的平安？回過來看，「到此方能合祖宗」，「合祖宗」是什麼？回到我們生命本源，跟我們的生命本源合在一起，此乃真正的合祖宗。也就是說回到我們的「光明實相」的世界，回到宇宙的真正本質－「圓滿具足」的狀態，這是內在真正的渴求。如果依照這樣的次第做下來，老天會給我們禮物，這樣圓滿具足的境界是可以獲得的。

　　我要的是上主的平安，這是實相界，即我從現象界趨入實相界。「人牛俱忘」裡沒有我、沒有牛，同時也沒有實相界，即禪宗所謂的「能所雙泯」，無言無說，無能無所，契入心境俱空、人法雙亡的境界。所有的二元對立都泯滅了，這才是開悟真正的境界，若是在「一」的狀態是尚未開悟，尚未見到本來面目真正的境界。

　　以前道家只到第八圖－「人牛俱忘」就結束，見到了道，跟道在一起。後來禪宗又多了二個圖。

第九個過程：「返本還源」

　　開悟後，所有的都空了即「人牛俱忘」，但此圖卻又說「返本還源」，此頌已將開悟的重點都道盡了。

　　「返本還源已費功」，我們要找回本來面目，是要經歷很多艱辛的過程。「爭如直下若盲聾」，到不如當下就像瞎子「眼睛看不見」，像聾子「耳朵聽不見」。若能「眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲」，當下就「返本還源了」。因你不認同幻象世界，可是，你依然看著這個世界，依舊聽著這個世界，這是真功夫，若能如此即刻開悟。

　　如《金剛經》說的「應無所住而生其心」，不管外界如何，都不會被染著；《生命教育法》也說「不執著於現象界所顯現的一切」；佛陀說：「奇哉！奇哉！一切中皆具如來智慧德性，只因妄想執著而不能證得。」眼睛所看和耳朵所聽是我們執著於外界的媒介。

　　所以，當我們沒有肉體時，是更不容易執著，眼睛是把所有東西看進去，耳朵是把所有東西聽進去，所有東西都亳無分辨接收進來，而形成我們的「阿賴耶識」，「如來藏識」就在阿賴耶識的底下，「阿賴耶識」清淨時，「如來藏識」就得以顯現。如何清淨？「不被境所牽走」，這是一證悟的狀態。在這一狀態下，不連結，並非癡呆空空什麼都無，而是「just watch」。

　　「庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅」，依然看到花還是花，水還是水，可是心不隨它轉，卻能清清楚楚地看它流轉。如奧修所說的「觀照」，就是「回到本體狀態，開始Do，開始自然的展現」。

　　「世界的救恩操之在我」（註50），這個「我」是「真我」，不是自以為我很了不起、無所不能的傲慢心態，而是已經回到本來面目的我，所看出去的世界是不一樣了。

　　「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山仍是山，見水仍是水。」「見山仍是山，見水仍是水。」所見跟「見山是山，見水是水」所見是不一樣的。「見山是山，見水是水」是妄心、小我所見的，而「見山仍是山，見水仍是水。」是用真心去看，不會以我的角度去解讀。

　　「世界的救恩操之在我」，這個「我」是真我，不等於假我所營造的我。在此狀態下，我接受上主賜予我的任務，改變以往以小我的角度去看待世界。自然而然，我就能亳不抗拒地接受上主所交待的任務。

　　「這句話終有一天會驅逐人心內所有的傲慢」（註51）。講這話其實是非常謙虛的，因「願我們不再為自己的任務奮戰。它既不是我們制定的。也不是我們的主意。上天還賜給我們圓滿完成它的途徑」（註52）。

　　接受上主賜予我的任務，以真心去看待世界萬物，「愛對你的意義遠大於此，但此在世你仍能透過這種形式完成你的任務。世上的救恩就是靠你類懂得寬恕的人。這就是你在世上的任務」（註53）。我們這類懂得寬恕的人的任務就是「將愛的訊息傳達出去」，因這樣的訊息就是跟真心連結的訊息，而非世俗間的訊息。

　　「這些形式絕不可能欺騙人，因為它們出自無形無相的本體」（註54），出自無形無相的本體即出自真心。「寬恕是愛在世間的形式，它在天上則不具任何形式」（註55），在天上已無所謂寬不寬恕了。「然而，這兒需要什麼，上天就會按此地的需要而給予。當你回到那無形無相的本體」（註56），這就是「返本還源」。

　　「愛對你的意義遠大於此」（註57），返本還源真正的意義遠大於此，什麼意義？「在世你仍能透過這種形式完成你的任務」（註58），「世上的救恩就是靠你類懂得寬恕的人」（註59）。為何要修《奇蹟課程》？因背負著這樣的任務，要將我們所懂的分享出去。

第十個過程：「入廛垂手」

　　廛(音同陳)是浮世、五濁惡世。「露胸跣足入廛來」，坦胸赤足，絲毫不造作，走入浮世；「抹土塗灰笑滿腮」，雖然常衣著裝扮邋遢，但仍笑容滿面；「不用神仙真祕訣，直教枯木放花開」，不用再向外求神仙祕訣，就能使枯木開花。

　　回到《奇蹟課程》：「我祝福了世界，因我祝福了自己」（註60），為何他能歡歡喜喜來到世間？這就是「出菩提路」。《生命教育法》也是「出菩提路」，即我與真心連結去觀對方的實相。為何觀不出觀對方實相？因你觀不出自己的實相，也就觀不出觀對方實相。當觀到實相時，知道他在現象界雖然做錯很多事，但在實相界他從來都沒改變，他只是一時迷失，一時的錯誤，但不代表他是有罪的。我們曾企圖藉由觀實相來證得自己的實相，那樣的過程很辛苦。若已證得實相，則要觀對方實相是很容易的事，整天笑嘻嘻。

　　所以，「不用神仙真祕訣，直教枯木放花開」，那個亂七八糟的人我可以觀他的實相，而他也可以展現實象的本質，他可以化腐朽為神奇，為什麼他有那本事？不是有神仙指引，只不過是他以真心引出對方的真心，因他已跟自己的真心在一起了。

　　「我有辦法去祝福世界，是因我先說福了自己；我有辦法去觀世界的實相，是因我先觀到自己的實相、我祝福了自己。我知道我是愛的本質、我知道我是實相完全圓滿的，當然我看到的世界也是實相完全圓滿」。這就是第十圖，這就是「出菩提路」，也是《生命教育法》的真髓所在。

　　《生命教育法》是一個開悟者所寫下來，教你如何去祝福世界，因他已先祝福了自己。一個若沒辦法體會愛的人，他是無法去愛別人的，如果你行《生命教育法》很辛苦，你不必沮喪，因《生命教育法》是「出菩提路」後開始展現的行為，即回到本體、回到「Being」後，開始去「Do」。若不停的「Doing」，是還在跟幻象界做連結，所以做得很辛苦。

　　你要回到本體，可以依照次第從 1-8過程去做，也可以不需要過程馬上回到本體，這是依個人的根器因緣而定。當我們做到某種程度，內外一體時，開悟就水到渠成。

　　法界眾生比我們更容易開悟，因祂沒有肉體，祂沒有現象界的那些執著，只要一念之間。當我要選擇跟幻象世界、跟所有的不甘願連結時，要討誰的債，定誰的罪時，倒不如別人回到自己的實象本質，不去定罪別人，還自己自由，這是真正的解脫。當下就選擇跟至「善意願連」結，而至善意願是什麼？以沒有肉身的眾生而言，至善意願就是「我回家，我先回家吧！」回到家，我就先祝福了自己。回到家以後，因我先祝福了自己，我可以再來人世間，再來地球，當我再來地球時，已非以前的我了，因我先跟光明的實象世界作了連結。

　　《聖大解脫經》中提到「若佛在世終無犯戒誹謗正法。何以故。譬如長者唯有一子。愛之甚重。若父在時。日夜教令事事順之。其子孝順受父教令都無所犯。若父遠行不時來還。其子忘悟多有所犯。以不時來唱言死滅。悲啼[口睪]哭復似起逆愁憒失心。忘父本教似若不順。謂如謗法。其父久時遠行來歸。而子歡喜憶父本教受持不犯」（註61）。爸爸出去了，孩子就忘記爸爸的教誨，爸爸回來了，又憶起了爸爸的教誨，所以要時時記得爸爸的教誨。如母憶子，媽媽都惦記著孩子，可是孩子都沒想到媽媽。宇宙的天父聲聲呼喚著：「孩子們回來啊！孩子們回來啊！」可是孩子們在外面都玩得忘了，他不知道可以回家。所以，我們只要一憶念起：「上主的聖名是我的稟賦。」我願意跟上主做連結，我要回家，這就是我的至善意願！

　　我們常常會思索：「到底我渴望什麼？」真正所有靈魂的渴望就是回家，你只要憶念起，我的至善意願一發，跟紫色之光至的善意願相連結，我們就可以回家了。回家以後，因我先祝福了自己，自然我就可以祝福這個世界。

　　你回到世間會變得怎麼樣？「上主的平安此刻正在我內照耀」（註62）。所以，當我們再回到這個世間，跟我們的真心做連結以後，無肉體之眾生就可以先回家再來，而有肉體的人，跟我們的真心做連結以後，就是跟所謂的「返我本來面目」做連結以後，雖然，我還在這世間，但我已非原來的我了，這時候的我是「上主的平安此刻正在我內照耀」。所以，我走到那裡，就把平安帶到那裡。

　　為什麼珍妮，走到那裡，大家都會受她影響？因「上主的平安此刻正在我內照耀」，你將平安照耀了他，他自然而然也收到了，他也收到了上主的平安，這是我們來世間的任務，這是真正的「出菩提路」，這也是慈訊基金會的任務－「把真理帶給世間人」。所以慈訊基金會非一般人想像的只是一小小基金會，不知在忙些什麼，「慈訊」的存在其實是上主神聖計劃的一部份，而且是很重要的一部份。

　　《聖大解脫經》裡一直強調我們要成菩薩而非成佛，雖成佛了，但要先成菩薩入世間以大慈悲廣度有情眾生，非棄絕五濁惡世，獨自成佛，遠離有情眾生。反過來說，沒有成就菩薩果位，卻妄想成佛，那是不可能的。

　　到第八圖時只證得阿羅漢，自性解脫，而後面二圖是「出菩提路」，是「行菩薩道」。《聖大解脫經》是要眾行菩薩道，而成佛是為了將成佛的過程帶給世眾生。

　　所以，真正的自性解脫後，在世人看來跟普通人一時樣，外表可能是邋遢，看起來好像市井小民、販夫走卒一樣，真正的佛菩薩的化身並非金光閃閃、光芒萬丈，所以，「露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮」。

　　如能了悟真理再真正「落實」，像《還我本來面目》裡真正的「落實」：「與人相處散發安全感，使別人在肉體上和在心靈上獲得平安。自己則分分秒秒活在當下，踏踏實實過日子，這活在當下（being present）和能踏實過日子的概念，在英文裡就是Grounding（落實），指一個人腳底像長了樹根牢牢地嵌入地心，身體像樹幹不易動搖，眼睛則能認清現實環境，做事切合現實環境，做事切合實際」（註63） 。
現在回到《光的課程》「地球人類已偏離了對較高意願的理解」（註64），我們已忘記真正的至善意願──回家。「地球人類的意志是基於物競天則，以人為本位而訂的，它是一種為了生存而展現的戰意識」（註65）。是一種分裂意識，「我們瞭解到要以靈魂在行星層面的意識在地球上運作是極為困難的」（註66），宇宙真正的意識要落實到地球是很困難的，因地球到處充滿著分裂、鬥爭的意識，跟至善意識是相違背的。

　　「因為目前的地球人類，在意識層面上所呈現的與較高意識層面極其不同。然而，當你們願意釋放個人的負面元素」（註67），如我不願意原諒、我還要抗爭、我還要爭個我對你錯，這樣的負面元素把我們從宇宙的合一意識給拉下來。所以，「當你們願意釋放個人的負面元素，並回應較高意願時」（註68），回應與至善意識的紫色之光相連結，不管任何意願就立刻就能「感受內在的安寧與喜悅」（註69）。

　　「地球極需這紫色之光的能量，因為人類的意志遮蔽了神聖意願」（註70），我們人的意志或眾生的意志違背了神聖意願。「然而，上師們也看到人類的意識在逐步進展中」（註71），像我們的意識在擴展中，「神聖意願必須由具有神性意願的人來實現」（註72）。這就是我們的任務，我們的意識不再只侷限於個別、分裂的人的意識，而是「與神合一」的意識。

　　「儘管我們是微小的，然而，像宇宙一樣，我們具有心靈的品質。我們與宇宙所有的受造物一樣在進展著」（註73）。所以，不再是我的意識在進展，我與所有的眾生一樣在進展著。

　　「你們具有光、力量、心識與思想。感受這紫色之光的頻率正放大著，它與所有在這網絡中的能量連接，協助地球進入神聖計劃的表達中。現在，這麼想著：我在擴展中與所有較高意識層面的受造之物連接」（註74）。做紫色之光時與祖先、冤親債主、有恩於我的、父母、朋友、累世劫以來與我有因緣的眾生做連結，與我所有有因緣的眾生運作。

　　「願神聖計畫，至高大我，進入人類的心靈意識中。願神聖計劃斬除那使小我處於退展狀態的鎖鏈。願光破除因陳腐意識而循環不已的因果。願人類從憤怒、痛苦與恐懼中解脫出來。」「感受這至善意願像一道放大的天使之光，它的力量在逐漸強化中，隨著探索著將和平帶入地球的存在們的引導，在地球上產生作用。當這能量被群體意識啟動時，它巨大的力量，將足以轉變事情發展的動向。將焦點放在和平談判的會議上，放在改變人類的戰鬥意識上。觀想地球的財富在平衡中。雖然個人是如此地微小，但人類擴展的較高意識之力量卻是無限的。你們的視野並非遙不可及，它是期待改變者的理想」（註75）。這就是運作紫色之光的意義所在。


註1：《奇蹟課程》181課「我信賴我的弟兄，他們與我是一體的」，p332
註2：《奇蹟課程》181課，第1段，p332
註3：《奇蹟課程》181課，第2段，p332
註4：《奇蹟課程》181課，第2段，第5小段，p332
註5：《奇蹟課程》181課，第7段，第3小段，p333
註6：《聖大解脫經》p276，第4行
註7：《聖大解脫經》p277，第1行
註8：《聖大解脫經》p277，第6行
註9：《奇蹟課程》181課，p332
註10：《聖大解脫經》p278，第3行
註11：《聖大解脫經》p278，第5行
註12：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第1段，p334
註13：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第1段，第2小段，p334
註14：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第1段，第4小段，p334
註15：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第2段，第1小段，p334
註16：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第2段，第3小段，p334
註17：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第2段，第4小段，p334
註18：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第3段，第1小段，p334
註19：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第3段，第2小段，p334
註20：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第3段，第3小段，p334
註21：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第3段，第4小段，p334
註22：《奇蹟課程》181課，p332
註23：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第4段，第1小段，p334
註24：《奇蹟課程》182課，p334
註25：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第8段，第1小段，p335
註26：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第8段，第2小段，p335
註27：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第7段，第1小段，p335
註28：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第8段，第1小段，p335
註29：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第9段，第2小段，p335
註30：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第11段，第1小段，p335
註31：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第11段，第1小段，p335
註32：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第11段，第5小段，p336
註33：《奇蹟課程》182課「我願安寧片刻，回歸家園」，第11段，第5小段，p336
註34：《奇蹟課程》183課「我呼求上主之名以及我自己的名字」，第3段，第1小段，p337
註35：《奇蹟課程》183課「我呼求上主之名以及我自己的名字」，第3段，第1小段，p337
註36：《奇蹟課程》183課「我呼求上主之名以及我自己的名字」，第4段，第1小段，p337
註37：《奇蹟課程》183課「我呼求上主之名以及我自己的名字」，第6段，第1小段，p337
註38：《奇蹟課程》183課「我呼求上主之名以及我自己的名字」，第6段，第6小段，p338
註39：《奇蹟課程》183課「我呼求上主之名以及我自己的名字」，第6段，第6小段，p338
註40：《奇蹟課程》184課「上主的聖名是我的稟賦」，第1段，第1小段，p339
註41：《奇蹟課程》184課「上主的聖名是我的稟賦」，第2段，第1小段，p339
註42：《奇蹟課程》184課「上主的聖名是我的稟賦」，第3段，第1小段，p339
註43：《奇蹟課程》184課「上主的聖名是我的稟賦」，第5段，第1小段，p339
註44：《奇蹟課程》184課「上主的聖名是我的稟賦」，第8段，第1小段，p340
註45：《奇蹟課程》184課「上主的聖名是我的稟賦」，第12段，第1小段，p341
註46：《奇蹟課程》184課「上主的聖名是我的稟賦」，第12段，第3小段，p341
註47：《奇蹟課程》184課「上主的聖名是我的稟賦」，第15段，第2小段，p341
註48：《奇蹟課程》185課「我要的是上主的平安」，第1段，第4行，p342
註49：《奇蹟課程》185課「我要的是上主的平安」，第12段，第1小段，p344
註50：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，p345
註51：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第1段，第1小段，p345
註52：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第2段，第1小段，p345
註53：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第14段，第4行， p347
註54：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第14段，第1小段， p347
註55：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第14段，第2小段， p347
註56：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第14段，第3小段， p347
註57：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第14段，第4行， p347
註58：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第14段，第4行， p347
註59：《奇蹟課程》186課「世界的救恩操之在我」，第14段，第5小段， p347
註60：《奇蹟課程》187課「我祝福了世界，因我祝福了自己」， p348
註61：《聖大解脫經》p152，第5行
註62：《奇蹟課程》188課「上主的平安此刻正在我內照耀」，p351
註63：《還我本來面目》p280，第6行
註64：《光的課程》p79，第5段，第1行
註65：《光的課程》p79，第5段，第1行
註66：《光的課程》p79，第5段，第3行
註67：《光的課程》p79，第5段，第4行
註68：《光的課程》p79，第5段，第5行
註69：《光的課程》p80，第1行
註70：《光的課程》p80，第2段，第1行
註71：《光的課程》p80，第2段，第2行
註72：《光的課程》p80，第2段，第2行
註73：《光的課程》p80，第3段
註74：《光的課程》p80，第4段
註75：《光的課程》p80，第4段，第2行

附註：本文感謝晴晴整理及打字，文章由阿傑代老師發文，文字有錯請告知修正，謝謝。

(註)64~75的(光的課程)是岀自(行星一第六課紫色之光) 喔